Праздник признания.

​

Что значит для Общины быть "Общиной крещения"?

​

Ульрих Майер, священник Общины Христиан, г. Гамбург (Германия).

​

Христос будет познан не через семейные или церковные традиции, а

благодаря личному опыту и личным решениям. Культовая жизнь в

христианской общине сегодня исходит из свободной воли ее участников

проявлять инициативу по отношению сверхчувственному. Это

основывается на поиске внутреннего убеждения и стремления

преобразовать жизнь. Эта серия статей должна стать побуждением к

тому, чтобы семь таинств послужили импульсом для формирования

различных качеств общины.

​

Активно действовать, ощущая собственный исток.

Герман Гессе в своем известном стихотворении «И в каждом начале живёт

волшебство...»[1],указывает на биографический факт, который 

непосредственно ощущается, когда находишься вблизи от новорожденного.

Родители и друзья воспринимают начало жизни как неповторимое сияние,

которое нельзя объяснить, да и не нужно это делать.

Будучи потусторонней по отношению ко всей биологической реальности,

это волшебство может быть познано как отблеск жизни до рождения. В

таинстве крещения Общины Христиан говорится о своего рода узнавании,

которое было так четко сказано не во все времена существования христианства сформулировано: через таинство общины душа ребенка не приводится впервые к Богу, а она уже в своем истоке соединена с Ним, и также, и в дальнейшем она должна жить, руководствуясь заданной Богом духовной целью. То, что мы, осуществляя Крещение,

признаем Божественное в душе, и одновременно утверждаем [wiedererkennen] его - это, возможно, и  есть причина, по которой родители сегодня просят совершить это Таинство,

вопреки всеобщему ослаблению церковно-религиозной традиции.

Библия говорит о двух тождественных событиях, являющихся началом,

в которых отмечен центральный поворотный момент религии: Сотворение

мира, как акт Божественного творчества, и начало будущего бытия Бога

с помощью  его творений благодаря воскресению Иисуса Христа, которое

завершится c его новым пришествием. Так становится ясно, что принцип

признания важен также и в Священном Писании. Кроме того, благодаря

этому широкому мосту переживается святость каждой человеческой

инициативы, соединение каждого начинания с истоком и с ее

целью божественного становления. Мы можем с благодарностью признавать

наш исток в инициативе Бога по отношению к миру: своего рода сила

зарождения соединяет наши человеческие начинания с преодолением смерти.

Буинг-Хул Хан - философ южнокорейского происхождения, живущий

в Берлине в своей новой книге характеризует потенциал ритуала следующим

образом: символ (греч. simbolon) - первоначально означает знак узнавания

между другом-гостем и хозяином  (...). Восприятие символов как

узнавание переживалось в течении долгого времени. Ритуалы преобразовали,

по мнению Хана, бытие-в-мире в бытие-дома [2]. Он жалеет, что наша

сегодняшняя цивилизация, благодаря техническим «коммуникациям»

потеряла силу узнавания, -они в качестве сменяющихся

новостей односторонним образом передают эфемерный аспект нового. Как

христиане мы можем пережить целительное уравновешивание этой

односторонности, если мы празднуем ритуалы нашего человеческого бытия

как акт признания в нем божественного, и при этом ощущаем, что это

связано с жизнь до рождения. Каждая наша встреча с миром, с другим

человеком и с самим собой c помощью знаков узнавание может нам

открыть повторную встречу с новым слоем смыслов и значений. И это

волшебство, счастливый опыт соответствия, если мы переживаем: «да, это 

я,» - это более обширная и одновременно более знакомая сторона меня

самого, которая становится более узнаваемой благодаря такой встрече.

​

Рождение и новое рождение

Пасхальная история о встрече Воскресшего с учениками прежде всего

позывает нам довольно странное, но при этом все же радостное узнавание.

Сперва, в Пасхальное утро Мария Магдалина видит в Нем садовника, но,

когда Он наконец зовёт ее по имени, она узнает Его [3] Учеников, шедших в

Эммаус жест преломления хлеба в конце их встречи, вывел на путь

признания: «Не горело ли сердце наше...?» (Лк, 24, 32). Пасхальным вечером,

собравшиеся вместе, верные Ему ученики узнали Его прежде всего благодаря

тому, что Он показал им стигматы [4].

С кем произошло такое, тот в будущем будет иметь единство как со

Христом, подобно тому, как он имеет единство самим собой, на что, конечно

же, нельзя будет рассчитывать, но что, все же, было предсказано. В ночном

разговоре Иисуса с Никодимом можно найти указание, которое можно

опознать «днем». Никодим тогда спросил: «Как может человек вновь

родиться, если он уже стар?» (Ин 3, 4). Иисус помимо всего прочего сказал

ему: «Не удивляйся, если Я скажу тебе: вы должны родиться

вновь!». Напряжение между рождением, с одной стороны, и новым

рождением в Духе с другой было для первых христиан переломным

моментом их крещения. Тоска по новому рождению из Духа, которое ведет

не к смерти, а к вечной жизни – это то, чем они хотели преисполнится

благодаря крещению, исходящему из сил воскресения. С этой точки зрения

каждый христианский поступок будет указывать наполненное духом начало

новой жизни, на таинство крещения, выходящее далеко за пределы

церковного обряда крещения детей. 

​

«...будьте как дети».

​

Какое влияние имеет христианское само понимание на формирование

общины? Какой аспект детства будет при этом важен? Будучи крещенными,

мы переживаем общину благодаря нашему происхождению и соединению с

Богом. Мы познаем друг друга взаимно благодаря тому, что мы признаем

друг друга членами общины. В этом смысле христианская религиозность

основывается не только на заботе о том, чтобы помнить события Поворота

времён, когда Христос жил в теле среди людей, но и на общем для всей

общины воспоминании о том, что до рождения люди были соединены с

Богом и таким образом между собой. То, что часть каждого ребенка

присутствует в духовном имеет большое значение для нашего человеческого

и христианского бытия как взрослых.

То, что мы говорим о детском, то это не должно означать, что мы

смотрим только на биологическое начало, и более интенсивно сопровождаем

детей по жизни. Христос описывает развитие идеала внутреннего изменения

[Wende] как направленное в будущее формирование ребенка в христианине:

«Истинно, Я говорю вам, если не обратитесь и не станете как дети, то

никогда не войдёте в Царство Небесное» (Мф 18,3). То, о чем Никодим в

ночном вопросе говорит, как о спиритуальном стремлении к новому

рождению, поэт Новалис излагает в одном своем фрагменте таким образом:

каждая ступень образования начинается с ощущения детства. Поэтому

наиболее образованный человек подобен ребенку.

Все общественные инициативы, связанные с обычной жизнью,например,

обязательный отказ, по Буинг-Хул Ханну, от экономического принуждения в сфере «производства» и обращение к свободной от цели, но наполненной смыслом игре, по Фридриху Шиллеру, могут быть познаны и затем взращены как духовные зерна. Постоянная самоотдача, безусловная любовь, откровенность и подвижность в восприятии - это только примеры тех качеств детства, которые формируют общины среди христиан и дают ей новое качество.

​

(пер. с нем. Г. Случа)

​

[1] Герман Гесса Собрание стихов в одном томе, Frankfurt/ Main, 1995, «Stufen» (на нем.)

[2] Буинг-Хул Хан  Исчезновение ритуала. Топология современности – Berlin 2019 (на немецком)

[3] Ин 20 (14 – 18)

[4] Ин 20 19-22.

​

Примечание переводчика

Существительное das Wiedererkennen нами было переведено в

зависимости от контекста как «признание» и как «узнавание». Согласно

Толковому словарю русского языка В. И. Даля, эти два слова являются

синонимами.

​