​

Отпустить в жизнь  - Таинство Конфирмации

Ульрих Майер,

священник Общины Христиан,

Гамбург, Германия

​

Христос будет познаваться не через семейные или церковные традиции, но через личный опыт и личные решения. Культовая жизнь в христианской общине основана сегодня на свободной воле участвующих в религиозных инициативах. Они действуют, исходя из внутреннего убеждения и стремления преобразовать жизнь.  Эта серия статей должна стать побуждением к тому, чтобы Семь Таинств послужили импульсом для формирования различных качеств общины.

К неплодотворным церковным традициям относится то, что церковь в течение долгого времени была своего рода моральной инстанцией над людьми, и соответственно понималась ими как противоположность их жизни в мире. Это нам показывает одна старая шутка:

Один мужчина приходит из церкви домой, и его жена спрашивает его:

- О чем священник читал проповедь? 

- О грехе.

- И что он сказал?

- Он был против. 

Тот, кто сегодня представляет одностороннюю культуру недопущения, вместо того, чтобы, будучи исполненным

ответственности, заботится о культуре ошибок, поддается опасности закрыться от людей и от жизни. Моральная «чистота», которая отличается тем, что человек удален от жизни, приводит к потере контакта с различными жизненными областями, которые постоянно требуют поиска нового этического баланса между односторонностями. В Таинстве Крещения сказано, что душа ребенка послана из Духа вниз в Земную общину.  Это может ощущаться как контраст: там Дух - здесь Земля. Но дальше говорится, что мы принимаем ее как Община Крещения и должны нести ее в Общину Христа Иисуса.  Община понимается как земная и одновременно как Община Христа. Христианство исходит не из разделения Духа и Земли, а воссоединения их вновь.

Второе Таинство в жизни крещеного считается в этом смысле также укреплением – именно так можно понять

латинское слово confirmare. Процесс Конфирмации характеризуется так: сейчас я, с заботливой душой, отпускаю вас в жизнь. Да, мы не дадим детям в ней потеряться, но поможем увидеть, что будущая жизнь связана с тем, что в целом мы осуществляем именно в процессе таинства. Мы не провозглашаем здесь конец религиозных отношений, но то, что религиозная жизнь молодежи расширяется на весь мир [1].

Сообщества, которые являются социальными образованиями, закрытыми от жизни, отказываются от других людей

и от мира. И такой эгоизм, когда говорят о том, что хотят обеспечить себе собственную святость вдали от других людей и их благополучия, может прорастать и в Общинах.  Это отнимает желание вступать и присоединяться к таким Общинам. Скорее возникает правомерное чувство, что здесь «закрытое сообщество» и оно хочет подняться над остальным миром. Возникает вопрос: можно ли это назвать «христианством»? Потому что призыв, «миссия», к которой призывал Воскресший апостолов, посланных Им в мир, означает, с одной стороны, соединение Неба и Земли, а с другой стороны, они были посланы ко всем людям Земли. «Дана мне всякая власть на Небе и на Земле. Поэтому пойдите и сделайте все народы Моими учениками; крестите их во имя Отца и Сына, и Святого Духа, и учите их соблюдать все то, что Я Вам заповедовал. И помните, Я с Вами во все дни до конца мира». (Матфея 28, 18 -20).

​

Стать свободным и освобождать [2].

Конечно, благодаря каждому культовому действию, мы вызываем нечто из мира для конкретного времени- греческое

название общины эклезиа и первоначально означает то, что созывается народное собрание - но в конце собрания мы становимся апостолами, посланными с религиозными импульсами в мир. Эта встреча противоположностей заложена также в немецком слове "освобождение"[3] 

В связи с рождением можно говорить о том, что мать освобождается от ребенка.  Переход от одного состояния к

другому призывает нас к новым обязательствам и к ответственности за них. После первого решения ребенка идти в мир и включаться в жизнь следует много других биологических стадий, в каждой из которых от родителей по отношению к детям требуется выполнить встречное движение: отпустить, чтобы они стали свободными, - и соответственно активно отпускать друг друга. В сверхчувственном и религиозном смысле акты отделения и воссоединения являются переломными моментами, благодаря которым благодарность и благословение в равной степени и охраняет, и может сделать свободным.

В Евангелии от Иоанна мы находим соответствующие слова в конце описания Воскресения Лазаря. После того, как Иисус говорит слова: «Лазарь, выйди вон.» (Иоанн 11, 43), вызывая его из гроба к новой жизни, он говорит стоящим вокруг: «Развяжите его, пусть идет» (Иоанн 11, 44). Прежде всего он должен был освободиться от оков смерти, и после его можно было отпустить в жизнь.  По-гречески освобождение означает aphiemi, и вместе с понятием отпускать означает, что у кого-то уменьшаются грехи. [4] Ещё два раза в процессе повествования появляется это слово (aphiemi). Сперва во время последней трапезы с учениками: «Мир даю (завещаю) вам, мой мир даю вам, не так как мир даёт вам, Я даю вам». (Иоанн 14, 27). Это Иисус оставил как Завет, связанный с Его Сущностью. Как Силу, которая провозглашается в словах Таинства освящения человека: "Исполненным миром обращаюсь я к миру". Второе повторение слова aphiemi происходит при описании Воскресшего Пасхальным вечером. После пожелания мира и после того, как он своим дуновением призвал на них Духа Святого[6], Он говорит в конце: «Кому ослабите[7] грех ,  на том ослаблен  будет, а на ком оставите - на том будет оставлено». (Иоанн 20, 23). Таким образом вместе со священнической задачей апостолов, вместе с заветом мира даётся сила исцеления грехов [8]. В этом смыслеверующие могут чувствовать себя призванными выполнять упражнение и действия и по отношению к другим людям как к братьям и сестрам, и по отношению к жизни.

 

Что мы как христиане можем дать жизни

Позволяя конфирмантам войти в мир и нести собственную судьбу, мы, с помощью своей заботливой души можем заметить то, что это поколение хочет и может осуществить именно в качестве духовной миссии, способствующей дальнейшему развитию культуры, исходя из собственных духовных истоков. Это имеет ценность также и для религиозной жизни старших: какие идеи и инициативы во имя благополучия человечества и Земли могут стать вкладом во все то, что было создано наукой и искусством? И, все же, наиболее вероятный ответ таков: ощущая состояние неуверенности в вопросе собственной веры, мы все же хотим исповедывать присутствие Бога в мире, что мы становимся бодрствующими по отношению к знакам Пришествия Христа, и нашу преобразующую мир силу мы хотим использовать для установления гармонии [Friedem], любви и жизни. И именно это связывает нас с молодыми людьми, которым мы даем благословение выйти в жизнь.

​(Перевод с нем. Г. Случа)

​

Примечание: 

[1] См вышедшею книгу Тарик Ёцзок "Конфирмация - праздник юности", Stuttgart, 2020

[2] Здесь используется глагол entbinden - дословно, "освобождать от бремени"

[3]die Entbindung, дословно - разрешение от родов, от binden - связывать, и ent - удаление, движение из исходной точки) -   прим. пер

[4] loslassen – отпустить, высвободить нечто вещественное - прим. пер.

[5]Здесь при переводе используется как глагол lassen – оставлять, так и в скобках уточняющий hinterlassen – завещать – прим пер.

[6] «Иисус же сказал им вторично: мир вам. Как Меня Отец послал, так и Я посылаю Вас. Сказав это, дунул и говорит им: примите Духа Святого» (Ин. 20; 21- 22, синодальный пер) - прим. пер.

[7]Здесь употребляется глагол nachlassen  - досл. ослаблять. Син. пер.: Ин 20, 20: «Кому простите грехи, тому простятся, на ком оставите, тому оставятся»

[8][См. Ульрих Майер. Исповедь. Дуновение любви. Stuttgart, 2019